Reba.ir مذهبی فرهنگی - مطالب ایثار و شهادت

تصویری زیبا از محبت امام(ره) به یك جانباز

لبیک یا خامنه ای لبیک یا حسین است

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 8 شهریور 1391    | توسط: امین    | طبقه بندی: تصاویر، ایثار و شهادت،     | نظرات()

زنان شجاع، مردان ترسو

 

جنگ حنین

قسمت سوم

برای مطالعه "قسمت اول" و "قسمت دوم" کلیک کنید.

رسول خدا(ص)رهبرى حمله را به دست گرفته و پیشاپیش آنها حمله مى‏افكند و رجز مى‏خواند و آنها نیز به دنبال آن حضرت حمله مى‏كرده‏اند.

امام علی (ع)

افرادى كه با رسول خدا(ص)ماندند:

مورخین مانند یعقوبى و دیگران نوشته‏اند: در آن گیر و دار تنها ده نفر بودند كه با پیغمبر ماندند و فرار نكردند و این ده نفر عبارت بودند از على(ع)، عباس بن عبد المطلب، ابو سفیان بن حارث بن عبد المطلب، فضل بن حارث، ربیعة بن حارث، عبد الله بن زبیر، عتبة و معتب فرزندان ابو لهب، فضل بن عباس، ایمن بن ام ایمن و در این میان على(ع)از همه بیشتر دلاورى و تلاش داشت و دشمن را از جلوى پیغمبر دور مى‏نمود، گاهى خود را به عقب دشمن مى‏زد و گاهى به سوى پیغمبر باز مى‏گشت تا از حال آن حضرت و سلامتى او مطمئن گردد، و در این گیر و دار چهل تن از دشمنان را به خاك هلاك افكند و همه را از وسط دو نیم كرد.

ابن هشام در كتاب سیره از جابر بن عبد الله روایت كرده كه گفت: در میان لشكر هوازن مرد شجاع و تنومندى بود كه بر شترى سرخ مو سوار بود و پرچم سیاه رنگى در دست داشت و آن را بر سر نیزه بلندى كه داشت زده بود و آن پرچم را پیشاپیش هوازن مى‏كشید و هر كس جلوى او مى‏رفت‏با آن نیزه بر او حمله مى‏كرد و چون فرار مى‏كرد دوباره آن نیزه را بر سر دست‏بلند مى‏كرد تا هوازن به دنبال او بیایند.

پیغمبر فرمود: اى ام سلیم خدا ما را كفایت مى‏كند

این مرد همچنان به كار خود مشغول بود كه ناگاه على بن ابیطالب با مردى از انصار به قصد كشتن او پیش رفتند و على(ع)از پشت‏سر بدو حمله كرد و شترش را پى كرد و آن مرد به زمین افتاد، سپس مرد انصارى با شمشیر او را از پاى در آورد.

و در ارشاد مفید نام این مرد هوازنى را ابو جرول ذكر كرده و قتل او را به على(ع) بتنهایى نسبت مى‏دهد، چنانكه ابن اثیر نیز قاتل او را على(ع)ذكر كرده است.

دو تن از زنان فداكار

در تواریخ و روایات نام دو زن نیز در لشكر اسلام ذكر شده كه در جنگ حنین بودند و با رسول خدا(ص)پایدارى كرده و منهزمین را ملامت و سرزنش مى‏كردند یكى نسیبه دختر كعب و دیگرى ام سلیم دختر ملحان.

در تفسیر قمى آمده كه نسیبه وقتى دید مردم فرار مى‏كنند خاك به روى منهزمین مى‏پاشید و مى‏گفت: به كجا فرار مى‏كنید؟آیا از خدا و رسول او مى‏گریزید؟و در این وقت عمر را دید كه مى‏گریزد، بدو گفت: واى بر تو این چه كارى است كه مى‏كنى؟عمر گفت: این امر خداست!

و در سیره ابن هشام آمده كه رسول خدا در آن وقت نظر كرد و چشمش به ام سلیم دختر ملحان افتاد كه با شوهرش ابو طلحه به جنگ آمده بود و در همان حال فرزندش عبد الله بن ابى طلحه را حامله بود، رسول خدا(ص)دید این زن به وسیله بردى - و پارچه بلندى - كمر خود را بسته و براى آنكه شترش از دست او فرار نكند انگشتان خود را در سوراخ بینى شتر فرو برده و محكم آن شتر را نگاه داشته است و در دست دیگرش خنجرى است.

پیغمبر فرمود: ام سلیم هستى؟

در این میان على(ع)از همه بیشتر دلاورى و تلاش داشت و دشمن را از جلوى پیغمبر دور مى‏نمود، و در این گیر و دار چهل تن از دشمنان را به خاك هلاك افكند و همه را از وسط دو نیم كرد

گفت: آرى اى رسول خدا پدر و مادرم به فدایت، امروز همان گونه كه دشمنان تو را باید كشت این مردمى را نیز كه تو را واگذارده و فرار كردند باید كشت و من مى‏خواهم آنها را به قتل برسانم زیرا اینان نیز سزاوار كشته شدن هستند.

پیغمبر فرمود: اى ام سلیم خدا ما را كفایت مى‏كند.

ابو طلحه شوهرش پرسید: این خنجر چیست كه در دست دارى؟

ام سلیم گفت: آن را به دست گرفته‏ام تا اگر مشركى به من نزدیك شد شكمش را با آن پاره كنم.

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 31 شهریور 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: ایثار و شهادت،     | نظرات()

آفاقی در گفتگو با فارس: راهیان نور بهترین راه برای جلوگیری از تهاجم نرم دشمن است

خبرگزاری فارس: یكی از یادگاران هشت سال دفاع مقدس گفت: راهیان نور و بازدید قشر جوان دانشجویان از مناطق عملیاتی جنوب و آشنایی آنان با خصوصیات اخلاقی و رفتاری شهدا و تاثیرات ناشی از آن بهترین راه برای جلوگیری از تهاجم نرم دشمن است.


كاظم آفاقی از یادگاران هشت دفاع مقدس در گفت‌وگو با خبرنگار اعزامی خبرگزاری فارس به سرزمین نور با اشاره به جمله معروف "شرف‌المكان بالمكین " اظهار داشت: خوشبختانه سفرهای راهیان نور در بین مردم و اقشار مختلف جا افتاده و با عنایت شهدا هر ساله مناطق عملیاتی شلوغ‌تر می‌شود. چرا كه شهدا به این مكان‌ها شرف بخشیدند.
عضو گردان تخریب لشكر 31 عاشورا، شهید مهدی باكری را اسوه صبر و تقوا و از خودگذشتگی برشمرد و با بیان خاطراتی از این شهید بزرگوار اظهار داشت: زمانی كه برادرش حمید به شهادت رسید و ما می‌خواستیم جنازه او را برگردانیم، اجازه نداد و گفت كه اول پیكر برادران بسیجی مرا برگردانید و ا گر توانستید حمید را هم بیاورد و این چیزی جز عشق نیست.

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 25 اسفند 1387    | توسط: امین    | طبقه بندی: ایثار و شهادت،     | نظرات()

جریانپور در گفتگو با فارس: شهدا هیچ كس را دست خالی از راهیان نور باز نمی‌گردانند

خبرگزاری فارس: یكی از راویان سرزمین نور گفت: به بركت خون شهدا هیچ كس دست خالی از مناطق عملیاتی جنوب باز نمی‌گردد.


اكبر جریانپور كه علاوه بر فعالیت فرهنگی چند سالی است به بحث روایتگری در مناطق عملیاتی جنوب مشغول است، در گفتگو با خبرنگار اعزامی خبرگزاری فارس به سرزمین نور اظهار داشت: با توجه به ارتباطی كه با دانشجویان داشته‌ام برخی مجموعه‌های دانشجویی دعوت كرده و مطالعه داشتم تا آنها را در مناطق عملیاتی همراهی كنم لذا فرصتی را تنظیم كرده و هر ساله در این مقطع همراه با دانشجویان در مناطق عملیاتی حاضر می‌شوم.
وی با اشاره به افزایش هر ساله زائران مناطق عملیاتی جنوب و نیاز به كار فرهنگی در این سفرها اظهار داشت: هر چه جلوتر آمده‌ایم در بحث روایتگری و راوی احساس نیازی بیشتری شده و كارهای بهتری انجام شده است.
جریانپور در این رابطه افزود: برای انتخاب راوی باید پختگی شخص راوی، آشنایی شخص راوی با فضای دانشجویی و دانشگاه، ‌آشنایی با نسل جوان، آشنایی با مسائل سیاسی و اجتماعی و سوالاتی كه نسل امروز با آن روبروست، نیاز است كه خوشبختانه در انتخاب راوی مورد توجه قرار می‌گیرد.

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 25 اسفند 1387    | توسط: امین    | طبقه بندی: ایثار و شهادت،     | نظرات()

نگاهی به عرفان شهادت در قرآن

مقدمه
عرفان یا «Mystisism , Mystic» یك مفهوم كلی می باشد كه بر مصادیق گوناگونی اطلاق می شود و تعاریف نیز درباره ی آن متنوع است. عرفان اسلامی مشربی است كه معتقد است انسان به جز عقل و حس وسیله ی دیگری نیز برای یافتن حقیقت واقعیت های مستور در نهانخانه ی غیب دارد كه عبارت است از ابزار «قلب» و راه باطنی كه باعث می شود نوعی جاذبه ی معنوی مبتنی بر عشق و محبت، میان كانون دل و كانون هستی برقرار شود به نحوی كه انسان سالك بر اثر تهذیب نفس و خودسازی به معرفتی می رسد كه احساس می كند به صورت مستقیم با وجود مطلق و حقیقت هستی ارتباط یافته و با دیده ی دل، حقایق و عوالمی را مشاهده می كند كه هرگز با دیده ی سر و برهان و استدلال میسر نیست. عرفا نتیجه ی این سیر و سلوك باطنی را تحت عناوین «ادراك عرفانی» و «شهود» ذكر كرده و به همین دلیل درباره ی عارف گفته اند: «عارف كسی است كه خداوند به شهود ذات، صفات، اسماء و افعال خود مفتخرش كرده باشد، پس معرفت حالی است كه از شهود پدید می آید.» (كاشانی،1370:106) بنابراین مقصود نهائی عرفان رسیدن به مقام «شهود و مشاهده» است، یعنی دیدن خداوند با چشم دل و شعر حافظ بر این حقیقت اشاره دارد: در خرابات مغان نور خدا می بینم این عجب بین كه چه نوری ز كجا می بینم نیست در دایره یك نقطه خلاف از كم و بیش كه من این مسئله بی چون و چرا می بینم (حافظ ،1373، غزل 357) از سوی دیگر در اسلام نیز به كشته ی در راه خدا «شهید» اطلاق می شود؛ زیرا شهید در اسلام یعنی: «كسی كه شاهد و ناظر ملكوت الهی و حقایق و شگفتی های جهان بالاست و به مرتبه ی شهود و مشاهده ی باطنی رسیده است.» (رضوانی، 117:1362) این نام برای كسی كه در راه خدا ایثار جان می كند، حكایت از مقامات عرفانی و فوق عرفانی «شهید» دارد كه پس از سیر و سلوك و عرفان عملی خاص خویش كه «جهاد اكبر» است و توفیق حضور در «جهاد اصغر» و نائل شدن به درجه ی رفیع شهادت، به آن درجات خاص الخاص واصل می گردد. قرآن به عنوان جامع ترین كتاب وحی كه به تعبیر امام خمینی(ره) «مركز همه ی عرفانهاست» در چندین آیه به تناسب حال، اشاراتی صریح و در عین حال دقیق و عمیق به مراتب عرفانی«شهید و شهادت» نموده است.

نوشته شده در تاریخ شنبه 21 دی 1387    | توسط: امین    | طبقه بندی: ایثار و شهادت،     | نظرات()

تفاوت مرگ با شهادت

اگر اهل دنیا را انسانهایی بنامیم كه زندگی آنها از رحم مادر شروع می شود و گور خاتمه زندگی آنان قرار می گیرد. این افراد هیچ خیر و بركتی پس از خود برای جامعه انسانی باقی نمی گذارند.( البته این در صورتی است كه شر و فسادی از اینگونه مدعیان انسان نما، بر جا نمانده باشد). آما گروه دوم كه امیر المومنین(ع) آنان را اهل آخرت نام نهاده است؛ این افراد انسانهایی متعالی و نا محدود هستند، كه زندگی آنان منتهی به گور نمی گردد؛بلكه در زندگانی مردم، تأثیرات مستقیم و غیر مستقیمی به یادگار می گذارند. اینگونه افراد تفكرات عاشقانه شان در خصوص عالم هستی ، با زندگی مردم آمیخته، و فداكاریهایشان در امور روزمره مردم، خوشبختی و پیشرفت به همراه دارد. اینگونه افراد در طول تاریخ همیشه چراغ راه نسلها خواهند بود. طبق فرمایشات حضرت علی (ع) ، امكان شهادت برای افراد اهل آخرت به مراتب بیشتر از سایر مردمان میباشد.

نوشته شده در تاریخ شنبه 21 دی 1387    | توسط: امین    | طبقه بندی: ایثار و شهادت،     | نظرات()

چیستی فرهنگ ایثار و شهادت

عنوان : چیستی فرهنگ ایثار و شهادت
موضوعات مقالات :ایثار و شهادت
آنجا هنگامه ای به پا بود كه تاریخ فقط یك بار آن را دیده بود!
سرزمین شور و شعور، سرزمین نیاز و نماز؛ اشك هزار هزار شمع، بال های سوخته هزار هزار پروانه و یك آسمان لاله پرپر. آنجا زمین بوی بهشت می داد. آنجا خدا بود و كوچه های «اخلاص» ! نامهربانی سال ها بود كه رخت بر بسته بود، دل ها مهربان مهربان. آنجا هر روزش عید بود- كه در آنجا خدا هرگز معصیت نشد. آنجا منیت ها لجن مال شده بود، شهوت از بی رونقی دق كرده بود، عصیان اسیر سرپنجه های «تسبیح» گشته بود. آنجا همه اهل «دعا» بودند، همه اهل «تكبیر» همه اهل «مسجد» . آنجا هیچ ستاره ای غروب نكرد. آنجا همیشه خورشیدها بر نیزه ها و زیر تانك ها قرآن می خوانند. آنجا قلب زندگی در چاه های «درد» می تپید، و اشك تنها مرهم دیدگان! آنجا هیچ فاصله ای نبود، همه یك رنگ، همه یك جامه، خاكی خاكی!
در آنجا گناه، غریبه ای بود كه هیچ گاه پایش به دروازه آن شهر نرسیده بود، گناه دیو سیاه افسانه هایشان بود. آنجا، جای ماندن نبود، خیمه ها همه موقتی بودند. آنجا مردان همه سرود «رضا» می خوانند و تكبیر هلهله می كردند. آنجا سرزمین افسانه ها، اسطوره ها، سرزمین ایثار، سرزمین شاهدان شهید، سرزمین خدا بود. و اینجا...؟
امروز ما در جامعه ای در حال گذار زندگی می كنیم، در نتیجه، بسیاری از ساختارهای موجود در حال تغییرات نسبتاً محسوس است. ساختارهایی از قبیل معیشت، اهداف روابط كاری و نوع مشاغل، ارز ش ها و فرهنگ، محتویات آموزش در اشكال رسمی و غیررسمی و... در حال تحول است.
تحولات مذكور بالا، ناشی از عوامل متعددی است كه بخشی از آنها درونی و بخشی از آن نیز بیرونی است. یكی از عمده ترین عوامل تحولات فرهنگی، گسترش ارتباطات و تبادل اطلاعات و همچنین وسایل ارتباط جمعی است و از محصولات آن، فاصله نسل ها است كه طبق آن نوجوانان و جوانان، با ارزش ها و هنجارهای سنتی بیگانه شده و از آن فاصله می گیرند (بحران هویت).
به هر حال در شرایط فعلی، شاید بتوان گفت كه ما بیش از هر زمان دیگر به دور از شعار و با توجه به واقعیت های جامعه نیاز به ارزشیابی و بازشناسی و نیز برنامه ریزی عملی فرهنگی داریم. بنابراین در ضرورت پرداختن هر چه جدی تر و واقع بینانه تر به بخش فرهنگ كه طبعاً دارای ارتباطات عمیقی با سایر حوزه ها مانند اقتصاد، سیاست و امور اجتماعی و... است كه نمی توان تردیدی اعمال داشت. فرهنگ دارای ویژگی ها و كاركردهای بسیاری است كه وقوف آنها می تواند ما را در انتخاب راهكارهای فرهنگی یاری رساند. فرهنگ از طریق اجتماعی شدن است كه منتقل می شود. در نتیجه می بایستی برای اشاعه فرهنگ «ایثار و شهادت» مكانیزم های جامعه پذیری را مطالعه نموده و دانست كه انسان ها از طریق نهادها است كه با یكدیگر ارتباط برقرار می سازند و این معنا یعنی «ایثار و شهادت» ، نمادی است كه حاصل ارزش های فرهنگی است و نماد، علامتی است كه می تواند مظهر یك چیز عادی و ارزشی شود.

نوشته شده در تاریخ شنبه 21 دی 1387    | توسط: امین    | طبقه بندی: ایثار و شهادت،     | نظرات()

فرهنگ شهادت طلبی و نقش آن در دوران دفاع مقدس

مقدمه
تاثیر شگرف فرهنگ پربار شهادت در گستره جهان بینی اسلام ناب محمدی(ص) از جلوه های ممتاز برخوردار است. فرایند این تاثیر در حوزه های فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، نظامی و اقتصادی قابل مشاهده است. یافته ها و دستاوردهای تاریخی از صدر اسلام تاكنون، بیانگر این واقعیت شگرف است كه فرهنگ شهادت طلبی به عنوان كارآمدترین و مؤثرترین عنصر در پیشبرد اهداف و حفظ ارزش ها و مقابله با دشمنان داخلی و خارجی مطرح بوده است. فرهنگ شهادت طلبی یعنی باور به خدا و معاد، اعتقاد راسخ بر درستی و بر حق بودن راه اسلام ناب محمدی(ص)، ایستادگی در مقابل دشمن، ایثار و فداكاری جهت حفظ ارزش های انقلاب و اسلام ناب، خستگی ناپذیری و اعتقاد به احدی الحسنیین (پیروزی یا شهادت راه خدا). خداوند در آیات مبارك خویش می فرماید: قل لن یصیبنا الا ما كتب الله لنا هو مولینا و علی الله فلیتوكل المؤمنون. قل هل تربصون بنا الا احدی الحسنیین. بگو: هرگز به ما جز آنچه خدا برای ما مقرر داشته نمی رسد، او مولای ماست و مومنان باید بر خدا توكل كنند. بگو: آ یا برای ما جز یكی از این دو نیكی (پیروزی یا شهادت) را انتظار می برید؟ امام خمینی(ره) بنیانگذار جمهوری اسلامی بر این عقیده بود: ما بندگان خدا هستیم و در راه او، سبیل او حركت می كنیم و پیشروی می كنیم. اگر شهادت نصیب شد، سعادت است و اگر پیروزی نصیب شد، سعادت است و ملتی كه با فرهنگ شهادت طلبی آراسته شده، شكست ناپذیر است. فرهنگ شهادت طلبی دفاع مقدس به عنوان سند مقاومت و مظلومیت ایرانیان در خاطره تاریخ ثبت و ضبط است. سند مقاومت از این رو كه دشمن تا بن دندان مسلح به اتكای همه قدرت هیا مستكبر و زورگو برای محو ارزش های ملتی برآمده بود كه مدت زیادی از پیروزی انقلاب بزرگ آنها سپری نشده بود. هنوز شرایط انقلابی و عوارض آن بر فضای ایران مستولی بوده و كشور در شرایط آمادگی سیاسی، اقتصاد و اجتماعی نبود كه با تهاجم همه جانبه به كشور جنگی ناخواسته و نابرابر بر ملت ایران تحمیل شده است. مقاومت همه جانبه و رشادتهای آحاد مردم در قالب نیروهای مردمی بسیجی و حماسه آفرینی سپاه وجهاد و ارتش ركورد جدید از مقاومت را بر جای گذاشت. سند مظلومیت نیز از این رو می باشد كه این جنگ نابرابر بود و ایران نه از توان دفاعی برخوردار بود و نه بروكراسی كشور اجازه تجهیز قوا را برای یك جنگ به ما می داد. از طرف دیگر نیز به دلیل رعایت اخلاق و موازین انسانی اساساً ما در برنامه های دفاعی خود نمی توانستیم از شیوه های دشمن مانند بمباران مدارس، مناطق مسكونی، بیمارستانها و رعب و وحشت مردم بهره بگیریم به نوعی دفاع مقدس سند مظلومیت ملتی بود كه با دست خالی و با توكل بر خدا بر همه كفر و الحاد كه در قالب ارتش بعثی نمود پیدا كرده بودند پیروز شد.

نوشته شده در تاریخ شنبه 14 دی 1387    | توسط: امین    | طبقه بندی: ایثار و شهادت،     | نظرات()
Reba.ir
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic